东北一枝花
-张哈哈
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译文
有个给齐王作画的门客。齐王问他：“画什么最难？”门客说：“画狗和马最困难。”（齐王）说：“画什么最容易？”（门客）说：“画鬼怪最容易。”（齐王）说：“为什么呢？”（门客）说：“因为狗和马人人都知道，每天都能看到，不容易画得像，所以显得难；鬼怪没有固定形态，人们都没有看过它们，所以很容易。”
注释
孰：什么。
鬼魅：鬼怪，即魅：“（妖）怪”。
何为：宾语前置，即“为何”，为什么。
夫：句首发语词，无意义。
旦暮：早晚。
类：画得像。
易：容易。
故：所以。
之见：宾语前
这段对话简洁地阐述了艺术创作中的一个深刻道理。画者对齐王说，画犬马最难，因为它们是人们日常生活中常见的，形态特征明确，稍有不准就容易被察觉，所以难以画好；而画鬼魅最容易，因为鬼魅无形，人们没有见过，可以随意发挥，不受现实束缚，所以容易。此文反映了艺术创作中真实描绘熟悉事物之难与虚构未知事物之易的对比，强调了艺术真实性与创造性的挑战，以及人们对未知事物想象力的无限性；同时，也说明胡编乱造最容易，但也最不真实，反倒是生活中一些看似再普通不过、简单不过的事情并不都能很容易去完成。
大田多稼，既种既戒，既备乃事。以我覃耜，俶载南亩。播厥百谷，既庭且硕，曾孙是若。
既方既皁，既坚既好，不稂不莠。去其螟螣，及其蟊贼，无害我田稚。田祖有神，秉畀炎火。
有渰萋萋，兴雨祈祈。雨我公田，遂及我私。彼有不获稚，此有不敛穧，彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利。
曾孙来止，以其妇子。馌彼南亩，田畯至喜。来方禋祀，以其骍黑，与其黍稷。以享以祀，以介景福。
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
墨子